Filosofía Medieval UCM - Manuel Crespo Delgado

Por qué podemos decir que 'algo A es algo B'. Esto implica que B sea un predicado que se pueda predicar no sólo de A, sino de muchos otros algos. En principio, todos los algos de los que podemos decir que comparten un predicado tienen una característica en común. Los nominalistas, sin embargo, dirían que esta característica nunca es idéntica, por tanto, decir algo de algo es siempre inexacto. Escoto diría, en cambio, que sí existen cualidades universales que son comunes a varios individuos, que nos permiten agrupar a estos individuos en conceptos. Por ejemplo, una silla tiene una característica idéntica a la característica que tiene otra silla, dirían los realistas como Escoto. Los nominalistas, por el contrario, dirían que no hay una característica idéntica en una silla. Lo único que tienen en común es cierta semejanza. Escoto no responde a esta objeción, pero muchos años después, Husserl sí lo hace, arguyendo que toda similitud implica una identidad. Por ejemplo, si dos sil...

En sus obras Lectura, Ordinatio, Reportatio y De primo principio; Escoto presenta varias versiones de su argumento para demostrar la existencia de un primer agente. A continuación expongo las premisas de este argumento, analizándolas y ofrenciendo ejemplos que las hagan más comprensibles. Hay dos tipos de cadenas de causas: las esencialmente ordenadas y las accidentalmente ordenadas. En las accidentalmente ordenadas, una vez el agente A ha causado algo en el agente B, el agente B puede causar C sin que el agente A este al mismo tiempo causando esto. Por ejemplo, yo puedo darte una hacerte una cicatriz en la cara, y que diez años después, cuando yo ya me haya muerto, una amiga te pregunte por esa cicatriz. Yo causé la pregunta de tu amiga de modo accidental, porque en el momento en que tu cicatriz estaba causando la pregunta de tu amiga, yo no estaba causando la cicatriz. Es decir, hay una separación temporal entre que A cause B, y que B cause C. En cambio; en las cadenas esencialment...

En esta publicación, primero explico el argumento sobre la existencia de Dios de San Anselmo, y después expongo mi análisis de cada premisa. Las premisas de su argumento son las siguientes. 1) 'Las cosas pueden existir en nuestras mentes o en la realidad' 2) 'Las cosas que existen en la realidad son más grandes que las que existen sólo en nuestras mentes' 3) 'Dios es lo más grande que puede ser pensado' 4) 'Dios tiene que existir en la realidad' Analicemos la premisa 1. Que algo exista en nuestra mente suele significar que podemos o bien pensarlo, o bien imaginarlo. Que algo exista en la realidad suele significar que no sólo lo podamos pensar o imaginar, sino que existe materialmente, es decir, que está sujeto a vínculos físicos de causalidad. A mi no se me ocurre otra manera en que algo pueda existir. Pero si Dios es inmaterial, ¿Cómo puede existir Dios 'en realidad'? Esto es para mi un obstáculo. Analicemos la premisa 2. ¿Qué signific...

San Agustín divide la humanidad en dos ciudades, la Divina y la Terrena. Pertenecen a la ciudad Divina aquellos que, cristianos o no, aman a Dios más que a sí mismos. Como la ciudad terrena, La ciudad divina tiene un rey, Jesús, y unos guardas, los ángeles. El problema surge cuando los hombres que pertenecen a ambas ciudades tienen órdenes contradictorias de sus dos soberanos, es decir, de Dios, y del emperador terrenal. Varrón, a quien Agustín refuto, arguyó que la Iglesia debía acomodar sus enseñanzas a lo que más le convenía al emperador. Es decir, que dejando la verdad religiosa aparte, la Iglesia debería predicar doctrinas útiles que fomenten la cohesión social. Según Erik Peterson, un teólogo Alemán que vivió el Nazismo, la doctrina de Varrón lleva al desastre, y a que la Iglesia apoye a un régimen tan en contra de las doctrinas Cristianas como el Nazismo. La figura del mártir, dice Peterson, es precisamente la de alguien que sigue la moral cristiana por encima de las leyes pol...

Marciano Capela propone varios modos de 'remate clausular', o en otras palabras, de terminar cada oración de un discurso. No tuve espacio en mi recensión sobre este autor para explicar esta interesante propuesta de Capela.  Lo hago ahora, y lo relaciono con una forma de poesía clave de la poesía medieval anglosajona. Las cláusulas, cuenta Capela, se componen de pies. Un pie es un conjunto de dos, tres o cuatro sílabas, de las cuales algunas son largas (o acentuadas, tónicas) y otras cortas (o desacentuadas, átonas). El pie no tiene por que ser una palabra. Por ejemplo, en la frase 'Si fuera bueno yo', teniendo en cuenta que el pie tiene que tener más de una sílaba, el 'si' inicial tiene que unirse en un pie, como poco, a 'fue-', así que los pies serían 'Si fue', '-ra bue-', '-no yo'. Las cláusulas que acaben en palabras monosílabas tónicas, dice Capela, deben acabar en troqueo (tónica-átona-tónica). Por ejemplo, si una frase a...

Mens rea significa ‘mente culpable’, o la intención de causar daño, a la que hoy en día llamaríamos dolo. La intención de causar daño no siempre se sopesó en los juicios. En el derecho germánico temprano, el mismo castigo se me aplicaría si yo te empujo amistosamente y desafortunadamente te tropiezas y te mueres que si te empujo con la intención de matarte. Primero describiré este derecho Germánico centrado en las consecuencias de la acción, y luego pasaré a explicar de qué manera la doctrina cristiana influenció la filosofía jurídica del derecho canónico medieval, revalorizando la intención, y poniendo las consecuencias en segundo plano. Para entender el derecho germánico temprano, hay que entender el modo de vida de los clanes germánicos que lo crearon. El clan era la unidad jurídica. Dentro del clan había un líder que resolvía conflictos y tomaba decisiones. Pero no había derecho hacia dentro, porque el líder del clan resolvía los conflictos. El derecho era hacia fuera, es ...