Filosofía Medieval UCM - Manuel Crespo Delgado

En sus obras Lectura, Ordinatio, Reportatio y De primo principio; Escoto presenta varias versiones de su argumento para demostrar la existencia de un primer agente. A continuación expongo las premisas de este argumento, analizándolas y ofrenciendo ejemplos que las hagan más comprensibles. Hay dos tipos de cadenas de causas: las esencialmente ordenadas y las accidentalmente ordenadas. En las accidentalmente ordenadas, una vez el agente A ha causado algo en el agente B, el agente B puede causar C sin que el agente A este al mismo tiempo causando esto. Por ejemplo, yo puedo darte una hacerte una cicatriz en la cara, y que diez años después, cuando yo ya me haya muerto, una amiga te pregunte por esa cicatriz. Yo causé la pregunta de tu amiga de modo accidental, porque en el momento en que tu cicatriz estaba causando la pregunta de tu amiga, yo no estaba causando la cicatriz. Es decir, hay una separación temporal entre que A cause B, y que B cause C. En cambio; en las cadenas esencialment...

En esta publicación, primero explico el argumento sobre la existencia de Dios de San Anselmo, y después expongo mi análisis de cada premisa. Las premisas de su argumento son las siguientes. 1) 'Las cosas pueden existir en nuestras mentes o en la realidad' 2) 'Las cosas que existen en la realidad son más grandes que las que existen sólo en nuestras mentes' 3) 'Dios es lo más grande que puede ser pensado' 4) 'Dios tiene que existir en la realidad' Analicemos la premisa 1. Que algo exista en nuestra mente suele significar que podemos o bien pensarlo, o bien imaginarlo. Que algo exista en la realidad suele significar que no sólo lo podamos pensar o imaginar, sino que existe materialmente, es decir, que está sujeto a vínculos físicos de causalidad. A mi no se me ocurre otra manera en que algo pueda existir. Pero si Dios es inmaterial, ¿Cómo puede existir Dios 'en realidad'? Esto es para mi un obstáculo. Analicemos la premisa 2. ¿Qué signific...

San Agustín divide la humanidad en dos ciudades, la Divina y la Terrena. Pertenecen a la ciudad Divina aquellos que, cristianos o no, aman a Dios más que a sí mismos. Como la ciudad terrena, La ciudad divina tiene un rey, Jesús, y unos guardas, los ángeles. El problema surge cuando los hombres que pertenecen a ambas ciudades tienen órdenes contradictorias de sus dos soberanos, es decir, de Dios, y del emperador terrenal. Varrón, a quien Agustín refuto, arguyó que la Iglesia debía acomodar sus enseñanzas a lo que más le convenía al emperador. Es decir, que dejando la verdad religiosa aparte, la Iglesia debería predicar doctrinas útiles que fomenten la cohesión social. Según Erik Peterson, un teólogo Alemán que vivió el Nazismo, la doctrina de Varrón lleva al desastre, y a que la Iglesia apoye a un régimen tan en contra de las doctrinas Cristianas como el Nazismo. La figura del mártir, dice Peterson, es precisamente la de alguien que sigue la moral cristiana por encima de las leyes pol...

Marciano Capela propone varios modos de 'remate clausular', o en otras palabras, de terminar cada oración de un discurso. No tuve espacio en mi recensión sobre este autor para explicar esta interesante propuesta de Capela.  Lo hago ahora, y lo relaciono con una forma de poesía clave de la poesía medieval anglosajona. Las cláusulas, cuenta Capela, se componen de pies. Un pie es un conjunto de dos, tres o cuatro sílabas, de las cuales algunas son largas (o acentuadas, tónicas) y otras cortas (o desacentuadas, átonas). El pie no tiene por que ser una palabra. Por ejemplo, en la frase 'Si fuera bueno yo', teniendo en cuenta que el pie tiene que tener más de una sílaba, el 'si' inicial tiene que unirse en un pie, como poco, a 'fue-', así que los pies serían 'Si fue', '-ra bue-', '-no yo'. Las cláusulas que acaben en palabras monosílabas tónicas, dice Capela, deben acabar en troqueo (tónica-átona-tónica). Por ejemplo, si una frase a...

Mens rea significa ‘mente culpable’, o la intención de causar daño, a la que hoy en día llamaríamos dolo. La intención de causar daño no siempre se sopesó en los juicios. En el derecho germánico temprano, el mismo castigo se me aplicaría si yo te empujo amistosamente y desafortunadamente te tropiezas y te mueres que si te empujo con la intención de matarte. Primero describiré este derecho Germánico centrado en las consecuencias de la acción, y luego pasaré a explicar de qué manera la doctrina cristiana influenció la filosofía jurídica del derecho canónico medieval, revalorizando la intención, y poniendo las consecuencias en segundo plano. Para entender el derecho germánico temprano, hay que entender el modo de vida de los clanes germánicos que lo crearon. El clan era la unidad jurídica. Dentro del clan había un líder que resolvía conflictos y tomaba decisiones. Pero no había derecho hacia dentro, porque el líder del clan resolvía los conflictos. El derecho era hacia fuera, es ...

En el primer párrafo, explico que lo divino en la edad media se consideraba eterno. En el segundo párrafo, explico las Cinco Vías de Santo Tomás para demostrar que lo material y el movimiento tienen un origen. En el resto de párrafos, doy mi opinión sobre la teoría de Santo Tomás. Para la mayoría de autores medievales, lo inmaterial es eterno. Por ejemplo, según Stump y Kretzmann (Oxford Handbook of Medieval Philosophy), para Boecio lo eterno es atemporal, no es un conjunto de eventos sucesivos sino todos los eventos al mismo tiempo. Esto me choca, porque para mi, la palabra evento hace referencia a una acción, y todas las acciones han de extenderse necesariamente en un marco temporal, porque una acción es después de todo un cambio, y un cambio se proyecta necesariamente en el tiempo, porque implica un estado de cosas anterior y posterior, pero sin tiempo, nada es posterior ni anterior, y por tanto, no hay cambio, ni acciones, ni eventos. Entonces, si para Dios no hay ni pasado ni...

La presentación de Augusto Nava, citando frases de Dante como 'no os dais cuenta que nosotros [los humanos] somos gusanos, nacidos para perfeccionar [formar] la mariposa angélica, que vuela hacia la justicia, sin impedimentos', me hizo ver a Dante como un filósofo-moralista típico, que se expresaba poéticamente. Por tanto, me sorprendió descubrir que Dante había escrito los románticos poemas de La Vita Nuova dedicados a Beatriz, en un estilo llamado el Dolce Stil Nuovo, que poco tienen de moralizantes. Inmediatamente recordé la discusión de clase en la que el profesor Higuera nos preguntó si se nos ocurrían posibles motivos por los que la filosofía era representada por una mujer en el medievo. ¿Adoraba Dante a la Filosofía del mismo modo en que a Beatriz? Para responder a esta pregunta, leí  La Vita Nuova.                                                  ...

Las siguientes son fragmentos de la entrevista a la Poetisa y su marido acerca del proceso de su matrimonio. Su futuro marido, habiendo leído y admirado la poesía de Hissa, le mandó las preguntas de una entrevista solicitando que ella las respondiera. Ella- '...[Mi futuro marido] estaba trabajando para una revista, y me mandó las preguntas de la entrevista. Todos los días me preguntaba que cuándo le iba a mandar las respuestas. Yo no tenía demasiado interés...' Él- '...Hice un análisis detallado de su poema (...), a ella le gustó...' y le pedí matrimonio. Ella- '...No me interesaban mucho sus preguntas, ni hablar con él, así que se me olvidó [responder a su propuesta de matrimonio]. Después de unos días volvió a llamar, dijo que la proposición de matrimonio iba en serio, pero yo seguía sin tener mayor interés. Tras otros cuatro días, volvió a llamar' Él- 'Fui a ver a su familia para pedir la mano y dije que tenía derecho a verla. Así que se sentó con...

                             Esencia y Existencia en Avicena y Platón    En la clase del pasado jueves, el profesor dijo que Avicena separa la existencia de la esencia, dando a entender tintes neoplatónicos. 1) A continuación comparo algunos aspectos de las teorías de la esencia y existencia de Avicena y Platón, intentando esclarecer ciertos puntos con ejemplos propios. 2) Concluyo esta publicación con una breve exposición de mis pensamientos sobre un punto de la teoría de Avicena. Utilizo información de la Stanford Encyclopaedia of Philosophy, para Avicena y Platón, y del libro 'Historia de la Filosofía' de Copleston, para Platón (ambas fuentes están citadas en la bibliografía).   ¿Qué es la existencia? ¿Tiene existencia toda esencia?   La existencia en sí, sostiene Avicena, es indefinible, pues no tiene              esencia. Sin embargo...

El viernes pasado en clase escuchamos la biografía de Ibn Jaldún, y su famosa Muqaddimah, sin entrar en la doctrina que esta obra expone. A continuación, resumo dicha doctrina, basándome en un podcast sobre Ibn Jaldún de la página web 'History of Philosophy' y en una discusión entre tres catedráticos británicos sobre la Muqaddimah, de BBC Radio 4, ambas en inglés, y citadas al final de esta publicación. Concluiré con la exposición de una breve opinión personal sobre la relevancia de la teoría expuesta en la actualidad, usando datos de ABC NEWS y de un estudio de R. Waldinger. Ibn Jaldún escribió en el s. XIV, una época de incesante conflicto armado entre los numerosos reinos en los que se desgajó el antiguo califato. Jaldún trabajó para diferentes cortes, a menudo viéndose obligado a cambiar de protector debido a la muerte o pérdida del poder del anterior. Esta inestabilidad constante influenció profundamente el pensamiento político de Jaldún. La piedra angular de la d...